ПОЛЕМИКА

О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ

6

Что Имел В Виду Павел

В Послании К Римлянам?

Множество заблуждений окружают закон Божий. Сатана поте-шился на славу, выворачивая наизнанку, искажая и извращая закон Божий.

Во многих кругах христианского мира, верующие совершенно не понимают, что в Законе отражена Божия любовь ко всем. Это закон равенства и беспристрастности. Если бы человек его соблюдал, то это принесло бы мир – мир другим, и мир собственной душе. Я говорю о кодексе Десяти Заповедей и о Писании, в котором Его закон объяс-няется.

В своих письмах, апостол Павел не ограничивал использование термина ´закон´ рамками этого вышеуказанного значения (морального кодекса и писаний, в которых он изложен). Павел жил во время, когда термин ´закон´ (по-гречески [номос]) имел более широкое значение. Его письма превратно понимаются, главным образом, именно по при-чине современных заблуждений относительно значений этого терми-на, а также из-за сегодняшних тенденций к беззаконию.

Павел использует слово [номос] - ´закон´ в нескольких значени-ях:

1.       Десять Заповедей и другие законы и установления, данные Богом народу Израиля по условиям Ветхого Завета.

2.       Ветхий Завет, заключенный Богом с Израилем, вместе с его условиями.

3.       Письменные документы этого соглашения, в основном соде-ржащиеся в Пятикнижии, но также и во всем Тенахе (Вет-хом Завете).

4.       Способ служения и поклонения Богу согласно букве этих писаных правил (Легализм).

5.       Традиции и обычаи иудаизма, одним из которых было обре-зание.

Несколько ошибочных концепций относительно ´закона´ осно-ваны на некоторых его письменных утверждениях. Приведем неко-торые из них. (Цифра в круглых скобках, следующая за словом ´за-кон´, указывает в каком из пяти значений употреблено слово в каждом конкретном контексте.)

ü      Рим. 3:19: «Мы знаем, что все, что говорит закон (3), он говорит тем, кто находится под законом (1), так что все уста умолкнут, и весь мир будет в ответе перед Богом».

Некоторые ложно утверждают, что христиане более не обязаны соблюдать закон, данный в Ветхом Завете. Но этот стих ничего по-добного не утверждает. Напротив, он указывает, что мы находимся под законом: ВСЕ находятся под ним (весь мир)! Он говорит, что все уста умолкнут, и ВСЕ ответят перед Богом. Весь мир виновен пред Господом, потому что все согрешили, нарушая этот закон (стихи 10-18). Через закон мы приходим к осознанию греха. В этом смысле, каж-дый человек находится под законом, иначе весь мир не был бы в отве-те.

ü      «но ныне праведность… независимо от закона (4) явле-на… праведность… через веру в Исуса Христа» (Рим.3:21 -22).

Некоторые делают умозаключение, что теперь праведность не предполагает соблюдение закона. Они говорят, что мы можем унасле-довать спасение, не следуя своду ´негативных´ заповедей. Но ведь Павел настойчиво утверждает, что вера Христова не отменяет закон, а скорее утверждает его! (Рим.3:31.) В стихе 12 главы 7 он говорит, что закон свят, а заповедь добра и праведна. Он не стал бы сам себе про-тиворечить!

Рим. 3:28 утверждает, что мы оправданы верой, независимо от соблюдения закона. Это так. Но оправдание не является концом наше-го духовного путешествия. Мы действительно оправданы верой, но это не освобождает нас от ответственности за соблюдение закона в дальнейшем, после того, как мы были оправданы.

Когда я был ребенком, я был большим проказником. Однажды я разбил соседское окно, бросив в него комком садовой глины. Я получил словесный нагоняй и хорошую взбучку! Я заслужил и то, и другое. Со временем, я был прощен, и моя вина была забыта. На человеческом уровне, можно сказать, что я был оправдан. Но если бы я продолжал бросать камни в окна после того, как меня простили, уве-рен, что мои родители по-другому отнеслись бы к моему поведению. Я не нашел бы у них больше снисхождения.

Так же и с Богом. Мы были оправданы, когда пришли к Нему, искренне прося прощения за совершенные преступления. Но после этого, мы не были освобождены от обязанности избегать греха.

Павел объяснял римлянам, что мы не можем достичь оправда-ния сами, соблюдая закон. Оправдание есть обретение праведности пред Богом. Никто не может обрести праведность собственными уси-лиями.  Однако некоторые легалисты того времени утверждали имен-но это: что, строго соблюдая внешние факторы закона, они заслужат себе положение праведников в глазах Бога. Они печально заблужда-лись!

В Исусе, Бог показал единственный путь к Его праведности. Он – не в легалистическом подходе. В этом смысле, он существует неза-висимо от закона. Этот путь не зависит от того, насколько хорошо мы соблюдаем закон Бога. Наше оправдание существует отдельно от (не-зависимо от) того, как хорошо у нас получается жить в соответствии с законом. Мы приходим в присутствие Бога Его благодатью, через ве-ру. Христос сделал это возможным.

ü      Рим.4:15: «…закон (1,2) приносит гнев».

Некоторые ошибочно мыслят так: если закон приносит гнев, значит закон – вещь плохая. Некоторые даже предполагают, что закон есть грех! Вот как далеко можно уйти от понимания природы Бога! Павел начисто отвергает такую извращенную логику:

«Неужели в законе (1,2) есть грех? НИКАК НЕТ! Воистину, Я не знал бы, что есть грех, как только через закон (2,3). Ибо я не знал бы, что такое завидовать, если бы закон (1,3) не сказал:´не за-видуй´» (Рим.7:7).

Нет, закон не плох. Павел имел в виду совсем другое, а именно: гнев есть естественный ответ Бога на грех. Грех есть преступление Божиего закона. Поскольку все мы согрешили, то в результате, закон произвел гнев Бога из-за нашей нечестивости.

Иными словами, он говорит, что легализм способен принести лишь такой же плохой результат. Тот, кто ищет праведности через со-блюдение закона, потерпит поражение, потому что все мы грешны и нуждаемся в Божием милосердии. Единственный для нас путь быть оправданными – это верой принять искупительную жертву Исуса, принесенную за нас.

ü      Рим.5:20: «…закон (1,2,3) был добавлен, дабы увеличилось преступление».

Некоторые утверждают: ´Раз закон имеет такое действие, что в результате увеличивается преступление (NIV), или нарушение (KJV), то, наверное, он плох´. Те, кто так думают, не понимают мысли, кото-рую пытается выразить Павел в этом писании. Выражаясь проще, он говорит, что закон проявил, или разоблачил грех, делая его столь яв-ным, что «через заповедь грех стал крайне грешен!» (Рим.7:13.)

То же самое произошло во времена Исуса. Когда Исус объяснял закон на Масличной Горе (Мф.5-7), Его учение прибавило к закону. Он добавил необходимость повиновения духу закона, а не просто сле-дования букве заповедей. В результате, греховность человечества сно-ва ´возросла´, потому что Исус показал, что даже наши недобрые мы-сли являются грехом. Таким образом, мы могли бы подобно Павлу сказать, что ´дух закона был добавлен Исусом, чтобы преступление увеличилось´.

ü      Рим.6:14: «…вы не под законом (4), а под благодатью».

Это писание можно назвать классическим примером извраще-ния цитируемых текстов. Антиномианцы (те, кто ратуют против Зако-на Божиего) утверждают, что поскольку мы находимся под благода-тью, мы больше не обязаны соблюдать закон.

Но Павел этого вовсе не говорит! Предположение, что мы боль-ше не подлежим юрисдикции законов Ветхого Завета, потому, что мы находимся под благодатью – обманчиво. Распространенное искажение истины, состоящее в том, что благодать освобождает нас от ответстве-нности перед законом – неразумно! Нарушение закона есть грех (1Ин. 3:4). Павел же призывает нас НЕ грешить, ибо мы находимся под бла-годатью (Рим.6:1,2). Благодать утверждает закон. Она его не отменяет. Павел пишет: «Ибо грех не будет вашим господином, ибо вы не под законом, а под благодатью» (Рим.6:14). Обратите внимание на под-черкнутые слова. Благодать дополняет закон.

Теперь, когда Бог Своей милостью (благодатью) простил нам наши прежние нарушения закона, наш долг не преступать его возрос еще больше. Если бы на нас не было обязанности соблюдать закон, нам не нужна была бы благодать. Благодати не было бы, если бы не существовало моральной ответственности, или долга, возложенного на нас законом.

ü      Рим.7:1: «Я говорю знающим закон» (2,3).

Письмо Павла К Римлянам предназначалось лицам, понимав-шим закон под Ветхим Заветом. Его предполагаемая аудитория была знакома с фундаментальными положениями закона в истинном покло-нении. Сегодня же, в связи с тем, что люди не понимают закона, мно-гие часто сами неправильно понимают его писания, и других вводят в заблуждение. Некоторые христиане, того не ведая, наглотались ереси!

ü     Рим.7:4-6: «Вы умерли для закона (4,5) через тело Хри-ста, чтобы принадлежать другому, Воскрешенному из мертвых… Но теперь, умерши для того, что раньше нас связывало, мы освобождены от закона (4,5)…»

Некоторые радостно провозглашают, что это место в Писании показывает, что мы больше не обязаны быть послушными заповедям Бога, которые Он открыл человеку в Ветхом Завете. Но, принимая во внимание контекст письма, легко увидеть, что это не так. На деле, данный текст утверждает прямо противоположное.

Стих 5 объясняет, что нас связывал не закон, а грешная плоть. Грехи, которые мы с такой легкостью совершаем, были проявлены законом, показывая нашу нечестивость. Поскольку достаточно одного грехопадения, чтобы потерять обещанную вечную жизнь, то сами по себе, мы оказываемся в тупике. Таким образом, без Божиего проще-ния и дара Святого Духа, помогающего нам жить в послушании, мы были порабощены легализмом. 

Не закон Десяти Заповедей держал человека в кабале, но усло-вия, связанные с этим законом под Ветхим Заветом. Для получения благословений закона, народ должен был повиноваться ему полнос-тью. Согрешив, они попали под проклятие, и поэтому не могли вку-сить от обещанных благословений. Система, целью которой было принести им жизнь и мир через повиновение, фактически принесла им противоположное,  потому что они не смогли жить согласно ее требо-ваниям.

Под Новым Заветом Бог, по Своей великой милости, благосло-вил нас, покрывая наши нечаянные нарушения Своего закона (но не сознательный мятеж!). Смертью Христа мы освобождены от смерти, как расплаты за содеянный грех, как жена получает свободу снова вы-йти замуж после смерти мужа. Она ведь не получает свободу пре-любодействовать, выйдя за нового мужа! Согласно учению антиноми-анцев выходит, что она получает такое право!

В вышеприведенном тексте Павел выражает истину, что мы бо-льше не связаны легалистической системой, но принадлежим нашему небесному Супругу. Разница в том, на чем мы должны концентри-ровать внимание и усилие.

Поразмыслите над этими концепциями. Они не поверхностны.

ü      Рим.6:16: «Мы - рабы того, кому послушны».

Мне приходилось слышать, как некоторые личности источали ядовитейшие речи в адрес закона, словно он является формой жесто-кого рабства. Бедные, заблудшие души! Рабство, осуждаемое Библи-ей, есть непрекращающийся грех (Рим.6:17), приведший нас к зависи-мости у смерти - окончательной плате за грех (Рим.7:10-11). И наобо-рот, через Христа мы сейчас освобождены от нашего рабства у греха и стали рабами праведности (Рим.6:17-18) – рабами Божиими (6:22).

Это зависимость, которую мы приветствуем!

« Ибо вы не получили дух, который снова делает вас рабом страха, но вы получили Дух сыновства [усыновления]» (Рим.8:15).

Он ведет к святости (там же), а не к беззаконию. Святость есть конечный продукт послушания – отсутствие какого бы то ни было греха.  

Понимание Послания К Римлянам

Некоторым людям трудно понять, что же Павел пытался сказать римлянам? Одна причина таких затруднений состоит в том, что это -  духовные понятия (Рим.7:14). Для человека понимание духовных ве-щей неестественно; они должны быть открыты нам Богом (1Кор.2: 7,14).

Вкратце, Павел объяснял римлянам, что по причине духовности природы закона, мы сами по себе бессильны соблюдать его безупре-чно, и таким образом получить оправдание у Бога. Достижение приемлемого статуса праведности перед Богом, который позволил бы нам войти в Его присутствие, - задание невозможное для человека. Поэтому Бог сделал это возможным через веру в то, что Исус совер-шил и продолжает делать для нас. Жертва Исуса оплатила цену наших грехов, так что теперь мы можем получить примирение с Богом; и мы будем спасены Его жизнью в нас (Рим.5:10). Смерть Исуса делает воз-можным примирение с Богом, а Его жизнь в нас воплощает в реаль-ность нашу связь и единство с Ним. Все это достигается через веру.

Оправдание и спасение по существу приходят к нам верой, че-рез Христа.

Если мы позволяем Ему жить в нас (Рим.8:9) и направлять нас (8:14), ПРАВЕДНОСТЬ ЗАКОНА БУДЕТ ИСПОЛНЕНА В НАС, жи-вущих не согласно плоти, но согласно Духу (8:4). Это становится воз-можным через веру. Мы получаем прощение как милость (благодать), через веру; и Исус живет в нас по Своей любви, как дар (благодать) через веру.

Письмо Павла К Римлянам разъясняет, что любая форма легали-стического ´послушания´ бесполезна для спасения. Никто из нас сам по себе не в состоянии исполнить совершенные требования Божией праведности. Только Бог свят – без греха. А мы все грешны, и поэтому не заслужили жизни вечной.

Потому что мы были не в состоянии сами, своими усилиями до-стигнуть этой безупречной праведности и таким образом стать прием-лемыми пред Богом:

«Бог послал Своего Сына в подобии грешного человека, стать приношением за грех.  И так Он осудил грех в грешном человеке, чтобы праведные требования закона (1,2,3) могли быть полностью исполнены нами, живущими не по грешной природе, а по Духу» (Рим.8:3-4).

Обратите внимание, что праведные требования закона не были ослаблены. Они и сейчас должны быть исполнены полностью. Мы до-лжны стать святыми, то есть без греха, чтобы нам унаследовать обе-щание новой жизни в вечном присутствии Бога. Этот стандарт совер-шенства не изменился (Мф.5:48). Изменилось другое – способ дости-жения этой цели. Вы не можете этого сами сделать, но Христос в вас может, если вы Его хотите.

«…потому что грешный разум враждебен Богу. Он не подчи-няется Божиему закону (1,3), да и не может. Кем правит грешная плоть, тот не может угодить Богу» (Рим.8:7-8).

Однако вы можете угодить Богу. Как? Осознав свою челове-ческую несостоятельность, покаявшись в своем греховном прошлом, отвергнув все зло и позволив Христу жить в вас через Его Дух.

«… ибо ведомые Духом Божиим есть сыны Божие» (Рим.8: 14).

Позвольте же Духу Бога жить в вас, производя святость. Именно в этом наше призвание – стать святыми, как Бог, в помыслах и целях. Павел объяснял римлянам, что легалистическое соблюдение закона никогда бы не достигло этой цели, потому, что закон – духовен и свят, а мы сами по себе – нет.

N.B. Объяснения по поводу текста Рим.10:4 даются

в главе 9, Отвечая На Некоторые Вопросы.

Обратно к Началу Страницы

Домашняя страница | На английском | О нас | Литература | Поиск | Вопросы и Ответы | Божий Календарь | Пишите нам | Архивы | Линки | Карта Сайта

Авторское право 2006-2010

MidnightInAmerica.net