ПОЛЕМИКА

О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ

2

Что Такое ´Закон´?

Вероятно, никто другой из личностей Нового Завета не был так плодотворен письменными трудами, как апостол Павел. Он писал свои письма, чтобы воодушевить и укрепить тех, кто вступил на стезю новой жизни в христианстве, с нетерпением ожидая спасение, даро-ванное Богом через жертву Христа.

Однако в его письмах есть много утверждений и выражений, ко-торые сегодня нам трудно полностью понять.  Особенно это касается вопросов ´закона´. В связи с преобладающими в  современном христи-анстве учениями, ´закон´ приобрел негативный оттенок значения. Некоторые рассматривают его как ´рабство´, или ненужное бремя, данное в Ветхом Завете по важной причине и необходимое в те вре-мена, но потерявшее смысл для нас сегодня, когда мы находимся под действием Нового Завета. 

Тем не менее, Павел сказал:

«Закон свят, и заповедь свята, праведна и добра» (Рим. 7:12).

В чем же состоит правда о законе?

Прежде всего, что такое ´закон´? И каково его значение для христиан в наши дни?  Должны ли христиане в этот век, под дейст-вием благодати, соблюдать закон?

 Значения Слова ´Закон´

Словарь определяет слово закон, как «правило, навязанное вла-стью» или же «правило, предписанное властями; установление; ука-зание; свод таковых правил и установлений».  

1. В Ветхом Завете Бог дал Израилю нравственный кодекс – Десять Заповедей. Он назвал его Своим законом, потому что Он сам провозгласил эти установления с горы Синай (Исх.19:16-20; 20:1; Вт.5:22). Это были Его заповеди, данные Израилю, но, в конечном итоге, предназначавшиеся для всего человечества.

Это был закон Бога, известного Израилю как Явех, или Иегова.  Это имя означает ´Самосуществующий´ или ´Вечный´, то есть Тот, кто имеет жизнь в Себе.  Буквальное значение древнееврейской тетра-граммы ЯВЕХ - ´Я ЕСТЬ´!  Именно под таким именем Бог открыл Себя народу Израиля. 

В те времена Бог показывал им, как найти Себя и как правильно жить.  Невозможно жить без закона.  Поэтому в Ветхом Завете уделе-но такое большое внимание закону.  Он - основание всему.

Через Моисея, Бог дал Израилю Десять Заповедей, начертанных на двух каменных плитах Его собственной рукой (Вт. 5:22).  Этот за-кон был той твердыней, на которой каждый из них должен был стро-ить свою жизнь, и тем руслом, которое направляло их к Богу.

Ужасное проявление Бога в громе и молнии на горе Синай[2], когда Он дал им этот закон, потрясло народ и навело на них благо-говейный страх (Исх. 19:20).  У них не оставалось ни малейшего сом-нения относительно важности соблюдения его установлений.

Эти заповеди стали введением в природу Бога, выраженную в человеческом поведении. Для всего человечества, Десять Заповедей являются началом пути постижения Божией любви. Они не были даны исключительно для Израиля. Убийство и прелюбодеяние являются преступлениями не только для Израэлитов.  Они являются преступле-ниями для всех людей.

Позже Бог добавил к своему фундаментальному закону для че-ловечества различные вспомогательные правила или установления. Некоторые из них проясняли применение закона в определенных специфических ситуациях в Израиле. Другие определяли суд и наказа-ние за преступления. Это касалось гражданского применения этого кодекса в пределах нации: как он применялся под действовавшим За-ветом.

2.  Иногда Павел говорит о Ветхом Завете, называя его ´зако-ном´, потому что Десять Заповедей были его сердцевиной. Ветхий Завет был соглашением, заключенным Богом с Израилем у горы Си-най после того, как Бог спас Свой народ от египетского рабства. Он обещал, что за послушание Своим заповедям, сделает их нацией свя-щенников - образцом для всех других.

Ветхий Завет образовал ядро Иудаизма. Закон был главным в те-ологии Иудаизма. Господь дал слово быть Богом Израиля, пока нация помнит Его закон (Вт.6:1-9).

3.  В других местах Нового Завета (обычно в выражении ´Закон и Пророки´), термин ´Закон´относится к Пятикнижию - пяти библей-ским книгам, авторство которых приписывается Моисею (Бытие, Ис-ход, Левит, Числа, Второзаконие). Главными темами этих пяти книг являются закон Бога, история человечества до Моисея и в его времена, а также администрация закона Божиего в Израиле.

4.  В дни апостола Павла, все вышеописанные аспекты, взятые вместе, получили общее название ´закон´, которое распространилось и утвердилось в народе.  В центре его находился нравственный закон, по которому народ Израиля должен был жить, согласно условиям Вет-хого Завета. Бог обещал их вознаградить за послушание этим принци-пам. Но Он также предупреждал, что непослушание влекло за собой неизбежные трагические последствия, как объясняется в главах 26 Ле-вита и 28 Второзакония. 

«Я Не Пришел Отменить Закон»

Общество, в котором рос и воспитывался Павел, прекрасно осо-знавало необходимость полного послушания ´закону´ (из-за обещан-ных благословений за послушание и неизбежных проклятий за его не-соблюдение). По его собственному признанию, Павел не просто хоро-шо знал закон, но был тщательно обучен ему во всех подробностях (Деян.22:3):

«Я сам Иудей, рожденный в Тарсе Киликийском, но воспи-танный в этом городе. При Гамалииле я был тщательно обучен закону наших отцов, и был столь же ревностен о Боге, как любой из вас сегодня».

Одной из причин, почему Бог избрал именно этого человека пе-рвым принести благовестие языческим народам, было его глубокое понимание закона Божиего. Христианство основано на законе Бога точно так же, как Иудаизм. В самом начале Своего служения, Исус сказал:

«Не думайте, что Я пришел отменить закон и Пророков; Я пришел не отменить, но выполнить их» (Мф. 5:17).

Исус говорил не об исполнении закона вместо нас, как некото-рые учат ложно. Такое толкование перекручивает смысл, грубо выди-рая фразу из контекста. Говоря ´выполнить´, Он имел в виду ´наполнить дополна ´[3].  Чарльз Б. Вильямс более точно раскрывает значение этого текста:

«Не полагайте, что Я пришел отменить закон или пророков, Я не пришел отменить их, но наполнить их до края» (Перевод Вильямса).

И далее Исус продолжал:

«Истинно говорю вам, пока небо и земля не исчезнут, ни малейшая буква, ни малейший удар пера, ни в коем случае не исчезнут из Закона, пока все не будет исполнено.  Всякий кто пре-ступает малейшую из этих заповедей и учит других делать так же, назовется самым малым в Царстве небесном, но всякий, кто [сам] ИСПОЛНЯЕТ и учит [других]  этим заповедям, назовется ве-ликим в Царстве небесном» (Мф.5:18-19).

Иудеи прекрасно понимали важность следования закону для то-го, чтобы быть приемлемыми для Бога. Однако учение о законе, кото-рое разъяснял и развивал Христос, имело совершенно новый, другой и непривычный характер. То, что Христос усилит Закон, было предска-зано через пророка Исаию (Ис. 42:21):

«Иегова возрадуется ради Своей праведности; Он возвеличит Закон и придаст ему славу» (LITV[4]).

Таким образом, Исус придавал Закону почет (славу), а не отме-нял его!

«Вы слышали, что в давние времена народу было сказано: ´Не убивайте, и всякий, кто убьет, будет судим´. Но Я говорю вам, что всякий, кто гневается на своего брата [без причины], будет судим» (Мф. 5:21-22).

«Вы слышали, что сказано: ´Не прелюбодействуй´. Но Я го-ворю вам, что всякий, кто посмотрит на женщину с вожделени-ем, уже совершил прелюбодейство с ней в своем сердце» (Мф.5:27-28).

Разве это отменяет закон Бога?  Нет, но усиливает, расширяет и делает более строгим! Исус совершенно недвусмысленно высказался, что: «Если ваша праведность не превзойдет праведность Фари-сеев и учителей закона, вы ни за что не войдете в Царствие небес-ное» (Мф. 5:20).

Проблема Фарисеев была в том, что, тщательно соблюдая букву закона, они потеряли из виду его цель и значение. Пристально следя за каждой легалистической деталью, они пренебрегали более важной це-лью соблюдения закона, который отражает природу Бога. Вот качест-ва, которые Бог выражает в Своем законе: справедливость, верность, беспристрастность, праведность и любовь. Закон Бога действует про-тив духовных зол. Исус говорил фарисеям и книжникам:

«Вам следовало практиковать последнее [духовность закона], не пренебрегая первым [послушание букве закона]» (Мф. 23:23).

Как странно, что многие христиане сегодня впали в противопо-ложную крайность.  В противоположность Фарисеям, они полностью концентрируют свое внимание на духовности, которую Исус разъяс-нял, основываясь на законе; но при этом они полностью отвергают послушание более очевидной букве закона! Я сейчас говорю не о слу-чаях человеческой слабости и прегрешений против послушания Гос-поду, к которым все мы склонны. Я говорю о предубежденной пози-ции, что сегодня мы не обязаны соблюдать букву закона в опреде-ленных вопросах.

Многие заблуждения возникли из неправильного понимания то-го, что Павел писал в своих эпистолах. Поэтому, чтобы правильно по-нять взгляд на закон в свете Нового Завета, давайте внимательно при-глядимся к тому, что подчеркивал Павел в своих письмах по этому во-просу.

Обратно к Началу Страницы

Домашняя страница | На английском | О нас | Литература | Поиск | Вопросы и Ответы | Божий Календарь | Пишите нам | Архивы | Линки | Карта Сайта

Авторское право 2006-2010

MidnightInAmerica.net